在桐屿街道共和村茅草山南麓小山坡约 10 米高处峭壁上，有十来平方米的岩画，分布在三块岩体上。岩画有戉、车轮及各种图案。

岩画产生的时间难以估计。综合附近的小人尖遗址，徐偃王墓、庙，岩画的产生的时间可能与偃王有关。

徐偃王是生活在公元前 1000 年前后泗水一带的诸侯，一度相当强大，曾趁周穆王西游之际率领东方诸侯攻打周朝。为什么徐偃王要攻打周朝？原来他得到一件神弓，于是想称王，但宗主周穆王不允。周穆王得知徐偃王率东方诸侯前来攻打，仓促间，只好承认他为诸侯王，管理东方三十六国诸侯事务。

周穆王西游归来后，对徐偃王乘机捣乱十分恼怒。于是开始认真管理国事，加强军事。又过了若干年，周穆王认为自己已经十分强大，于是联合楚王发兵进攻徐国。

徐偃王自知不是周朝、楚国联军的对手，于是开始逃战。徐国百姓感念偃王仁义，放弃家园跟随，逃跑的队伍竟有数万之众。偃王向南逃跑，到钱塘时听到楚兵来了。偃王赶快渡江，君臣百姓分头疏散，一群往东奔向鄞县、舟山 ；一群往南奔向衢州、龙游 ；而偃王自己则带领主要人马向东南经过象山到达黄岩境内。

安顿下来后，徐偃王在黄岩南境（今属温岭市地）建筑城池，此城池被后人称为“偃王城”。而后偃王带领子孙群臣在路桥小人尖筑坛祭告天地祖先。

徐偃王祷曰 ：

“苍天在上，请听我徐偃王祷告 ：自从我们徐氏的先君若木被夏禹王封民间故事于徐国之后，经历了商朝，一直相安无事，本应该世代在彼生存下去，无奈到了周朝之后，为周穆王所不容，以至于逃难于此。此乃苍天所安排乎？祖先啊，我徐偃不才，愧对祖先，现在既来于此，我要在此生存下去，生衍不息，发扬光大！愿苍天为我作证。”

祷告完毕后，徐偃王从山头环顾山下，只见这片土地开阔肥沃，东边是大海，尽收渔海之利。于是决定开发路桥人尖周围这片土地。他首先在人尖对面的山（后称徐山）凿山建造石室，以安顿自己的家室，再把亲戚部属迁来建立村庄（后称徐山乡）。为此，明代沈守正有《偃王城》诗曰 ：

漠漠孤烟山上横，行人说是偃王城。

百年仁义将何用，九地流连恨未平。

故垒历朝看鹿走，荒基无岁不牛耕。

徐山石室今奚似，旧楚依然春草生。

徐偃王建好石室之后，已经是春暖花开，播种时节到了。一天，徐偃王从石室出来，突然发现四周浓烟滚滚，偃王惊呼：“原野着火了！大家快来扑！”但仔细一看，却见原野上散落着许多土著人，是他们在点火烧野。偃王命手下把土著叫来问 ：“你们在做什么？为什么要放火烧野？”

土著说 ：“我们在准备耕种。”

偃王说 ：“你们耕种，拿着木棒做什么？”

土著说 ：“木棒是用来翻土的。”

偃王说 ：“翻土不好用‘戉’吗？”

土著摇摇头，不知“戉”是什么东西。

于是偃王叫人拿来“戉”（大斧），亲自操作给他们看，果然“戉”比削尖的木棒更容易入土，翻土更容易。

偃王继续道 ：“如果用牛来耕种，那更省力。”

土著十分诧异 ：“牛是动物，怎么会耕种？”

偃王这才明白，原来当地的土著民族十分落后，剪发文身，刀耕火种。于是偃王亲自教土著民族如何调教黄牛，如何打造耕具，再如何用牛犁田耙土。土著民族经偃王及北方民众的传授之后，很快能够用牛耕田，这才发现，牛耕比人耕节约了很大的劳力，且耕得深，土地的产量也更高了。

产量提高后，收获下的稻子已经不能手提肩扛了。于是偃王传授土著制作车辆，用以运载割下的稻谷。

之后，偃王又教土著识字，台州南部的文明程度一下子提高了。这片土地由于徐偃王及其家属臣民来到，第一次引入了中原文明。

为了感激偃王教民耕种、制造车辆，于是人们在茅山的岩壁上刻下“戉”（大斧）和“车轮”的图案。

徐偃王死后，就葬在玉瓶峰南麓 ；因徐偃王葬于此，玉瓶峰改称徐山。宋嘉定《赤城志 • 黄岩》载 ：“徐偃王墓，在县东南二十五里胜果院后。有土砖台址及石笋尚存。”偃王曾在此扶过犁，又称犁头山。其地在路北街道。

徐偃王的后代，一直在台州南部地区生息。在汉代还一度统治着台州南部及乐清北面一带，他们与越王勾践的后裔相存相争，互有兴衰。

20 世纪 90 年代初，因建筑需要，徐山前屏的龟山已被基本开光，据石工说，他们在开采时发现原有山洞，高约 4 米，宽 3.5 米，长约 60 米，支洞有好几个，通向山腹，洞是人工开凿的，洞壁有烟火熏黑的痕迹，这里或许就是徐偃王的石室。

涩水《徐山耕犊》曰 ：

偃王逃战为仁名，何必当初西发兵。

泗水河边弃祖庙，黄岩岙里建新城。

人尖晓日祈天佑，田野黄牛教畜耕。

石室龟蛇今走失，徐山难觅旧王陵。

（路桥区地方志编纂室） 管彦达 整理创作