民风

台是浙东名邑，素有“乐善之邦”和“小邹鲁”的美誉，民风勤俭、淳朴而强悍重义。路廊供茶、造桥铺路、义诊施药、，笃信神明、保护树木和名胜古迹已成民风。晋唐以来，崇尚诗书，“深山穷谷，稚子皆知读书，牧竖樵子亦识字”，弦诵之声不断，素有“文物之邦”的美誉，由此带来“学者能以道艺著，壮者多以气节显”，出了诸如“江南清官第一”的范理、“铁面御史”鲁穆、“直声动天下”的谏官庞泮等“硬头官”，把反抗文字狱的矛头直指皇帝的齐周华，反对袁世凯复辟帝制的农民起义领袖周永广、“五四”运动先锋陈荩民和敢与侵略者殊死抗争的抗日烈士陆蠡。历代清官、硬汉、英雄不断涌现，体现了典型的台州式的硬气和天台人的灵气。

天台山百姓多合族而居，宗族文化十分发达。旧时，男敦孝悌，女慕贞洁，致令孝子节妇的牌坊遍及城乡，县城解放初期尚留存近百座。族人重宗谊，尚义气，族中有为外姓所侮者，则群起而与之争，黠者利用之，遂成械斗之风。有史以来天台城乡宗族械斗不止，至80年代犹有余波。近年，由于市场经济发展，人口流动大，宗族观念渐趋淡化，旧时有隙之村重缔友好。许多封建迷信和繁琐俗礼得以改革，新的民风不断深入人心。

家庭

旧时，富裕之家以多代同居共炊为荣。天台城关蓝田塘路7号，有一座清嘉庆年间建造的民居建筑，门楼石匾上刻有“五世同堂”4个大字，左下角有“贡生朱安邦主”6字。朱安邦为“五世”中第三代，待他有了子孙后，便向县、府、省、京逐级上报“五世同居”，直至清咸丰三年（1853）才钦准。家庭中以男性长辈为家长，掌有家庭权力，家长配偶则掌管家庭内部杂务。长辈亡故，儿子才能“分家”；如不愿分家，则以长子为家长。分家必请族中长辈和至亲参加，由娘舅主持。妻子不能参与，以免争吵失和。财产分割，体现尊老，必先提留一部分作为老辈赡养之用，其余按兄弟人数均分，未出嫁女可适当提留。

新中国建立后，旧风渐革，大家庭格局打破，多为2代～3代人同居，男尊女卑现象也逐渐改变，许多妇女走出家门，参加社会活动。90年代以来，家庭格局更趋小型，已婚子女往往独立成家，家庭人口多为2人～3人。

宗族

全县乡镇村落多同姓聚族而居。旧时，县城内也分族姓各居一处，如东门陈姓，溪头姜姓、许姓，桥上王姓，后司街曹姓，兰田叶叶姓等。聚族而居则必有祠堂，祠堂又分大宗、小宗。全县最古老的祠堂是东门陈氏祠堂，最宏敞的是袁氏祠堂。乡间则几户、几十户，乃至几百户、上千户组成自然村落，俗称村堂。绝大部分村庄是同一个宗族，也有大的宗族分居两个以上村庄，或一个村庄居住两个以上宗族的。

村庄一般都选在山南或岙口、山坳，坐北朝南，背阴向阳处。聚族而居的村镇，必有祠堂，有的大村大姓或房族众多，分设总祠和分祠，如水南村，位于始丰溪之南，为台州第一大村。水南村始立于宋，13世纪20年代许氏迁此。许氏大宗祠为水南许氏十房宗祠之总祠，俗称“十房祠堂”、“大祠堂”，系水南始祖涧南公祠，清乾隆四十七年（1782）重建。各族又有宗谱，宗谱有一定格式，由族源、像赞、祠约、族规、祀产和本族人丁的生、娶、卒、葬等项组成。它把一个宗族的来源、变迁、族产、艺文、人口等记载下来，实际上就是一个宗族的历史，有较高的存史价值。旧时宗谱三十年小修，五十年大修。90年代初，全县各族大多重修宗谱。旧谱只限入男丁，新谱族内女子也收入。

交谊

天台人重交谊，一般可分为：一、族谊，血缘相近的族亲的交谊，即“叔伯亲，代代亲”。二、亲谊，姻亲关系的交谊，包括姑舅亲、寄拜亲（义父母、义兄弟）、干亲，俗称“亲眷亲，三代亲”。三、友谊，朋友间的交谊，包括父执（父亲的至交）。四、世交，世代的友谊。五、邻谊，邻居之间交谊，有远亲不如近邻的说法。此外，还有因为所从事的职业相同（包括师徒、师生、战友、同事）结成的“业谊”和原来住在同一个乡镇、村居，离家出外结成的乡谊。

忌讳

忌讳既是一种民族信仰，亦是一种传统礼仪。旧有入境问禁，入门问讳之说。诸如：祖宗骨殖忌裸露，祖茔忌破坏，坟树忌砍伐。作客忌踏主人门槛，生人忌入产妇房间，孕妇忌闹新婚洞房。婚嫁忌碎镜破碗，洞房燃烛忌长短早迟不一。出门打喷嚏，或听到乌鸦叫，以为不祥，喊“百劫尽消”以除晦气。被人泼污水，视为容易“倒运”。造屋忌朝正南，以为神庙所向，宜略偏为好。字纸作手纸视为罪过，下世不识字。新丧人家讳称“死”，以“过”、“去”、“走”代称。此外，还有月份忌：农历三月不成亲，五月不嫁女，以为三月、五月办喜事会造成“三代五绝”的后果。七月、八月也不是办事的月份，会“七七八八”，不顺当，祸多福少。诸多禁忌，90年代已渐除，尚未尽。