禅宗 继天台宗弘扬之后，唐代即有禅师来天台传法。遗则受牛头山(在今南京)慧忠法，至天台佛窟岩盖薜荔、荐落叶以居，传牛头禅40余年，人称“佛窟学”。普岸得百丈山怀海传。大和七年(833)来天台平田营构丈室，八年，成平田院，开成(836～840)中已是大道场(即万年寺)。唐时出入天台的禅僧，为数不少。一行(683～727，先习禅，后学密法)因编《大衍历》来国清寺访求师资；日僧最澄来天台向道邃、行满学习天台教义，并从禅林寺修然受牛头禅法；沩山灵佑游方至国清寺受戒，曾与寒山、拾得相遇。居本境的著名禅僧有紫凝山无相院慧恭、华顶山景欣等。

五代时，全宰于径山受禅法，入天台山■岩(即明岩)，后周显德三年(956)创明岩寺。德韶(891～972)系法眼宗创始人文益弟子，吴越王钱俶曾申弟子礼，尊为国师，后唐清泰二年(935)入天台山，卓庵通玄峰，有偈示众云：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”(《景德传灯录》卷25)劝人自悟。居37年，建道场13所(通圆寺、慈云寺、秀岩寺、西定慧院、宝国华严院、普门寺、弥陀塔院、景福院、护国寺、证教寺、天宫寺、华顶圆觉道场、普慈院)。又致力向高丽、日本搜罗天台教典，功德非浅。弟子延寿(904～975)，宋开宝七年(974)入天台山，居天柱峰下，度戒得人无数。他深究《楞伽经》“佛语心为宗”之说，“举一心为宗，照万法如镜”，著《宗镜录》100卷。全书立论重在顿悟、圆修。吴越末，高丽王遗使赠金线袈裟、紫水晶数珠、金藻罐等宝物，派36名僧人随延寿学法，此宗于是传入朝鲜。此外，著名禅僧尚有国清寺师静、本先，护国寺通慧，平田精舍从礼，福田院幼璋等。

宋有禅僧真歇清了，得法于长芦祖照，曾居天封寺。后住持国清寺，是禅宗对天台宗祖庭的最初渗透。建炎四年(1130)，高宗下诏“易教为禅”，国清寺成为禅宗“五山十刹”之一。僧明庵荣西于乾道四年(1168)、淳熙十四年(1187)两度来天台山，曾于万年寺遇虚庵怀敞，得传临济宗黄龙派禅法。东渡以后，成为日本临济宗创始人。日僧彻通义介于开庆元年(1259)入宋求法，绘下《五山十刹》图，其中《天台山万年寺伽蓝配置图》，对该寺整体布局、殿宇规制所指甚详，成为研究万年寺的宝贵资料。宋时居天台著名禅僧尚有护国寺明照，万年寺法一、昙贲，华顶山遇安、法具，国清寺行机、蕴常、志南等。

元时，禅宗与天台宗发生“教禅之争”，一说智■为开教(天台宗)之祖，一说智■为禅宗。双方攻击，直至诉讼，官厅棘手。后由浙僧观无我调处，仍为禅宗。杭州演福寺天台宗高僧湛堂性澄于至治元年(1321)应召入京，校正大藏。他不忍天台祖庭没入别宗，上书讼冤。元世祖下诏“赐玺书复之”，仍还为教。元时著名禅僧有华顶山先睹、光菩萨等。

明洪武二年(1369)，昙噩以禅宗高僧召至说法，不久受诏住持国清寺，又易教为禅。昙噩年高学懿，日本国王倾慕其道法，屡次发疏迎请，然始终不赴。国王曾与左右谋划，准备劫持而去，但未遂愿。明时著名禅僧尚有国清寺心泰、如通，万年寺马公，石桥庵圆珂等。

清代著名禅僧有超恒，居华顶天柱峰延寿遗址，传临济正宗，曾剌舌血写《华严经》一部。国清寺达珍(宝琳)及其弟子耀冶、再传弟子通朗、通静，均擅文才，符有《语录》行世。此外．还有华顶山超潜(梅谷)、荻洲，万年寺化霖等，亦负盛名。

自昙噩住持国清，临济宗势力又有发展。天台宗仅以真觉寺、高明寺一线相沿，不绝如缕，其他寺院均为禅宗所有。如此相延，达五百多年之久。

净土宗 宋以后，天台宗、禅宗无不兼习净土。

天台宗有“教宗天台，行归净土”之说。早在智■，在所著《十疑论》中即引用净土《往生论注》。灌顶临终，忽起合掌称阿弥陀佛，盍然而逝。宋初，四明知礼成立念佛戒会，修习净土。其弟子神照本如慕庐山之风，亦结白莲社。其后，天台宗学者神照本如弟子处谦、处咸、有严，处谦弟子净梵、择瑛、思照、宗利，处咸弟子元慧，元慧弟子了然，均习净土。元明之际，绝宗善继、瞽庵显示、无碍普智亦修净土。天启间，传灯效慧远匡山莲社，率众禅诵六时。其徒藕益智旭著《弥陀要解》，提持净土，尤为显著。

禅宗各派，兼习净土者亦多。五代末，法眼宗永明延寿(904～975)，尝居天台华顶，提倡禅净合行说，撰有《万善同归集》3卷、《神栖安养赋》1篇。被列为“净土七祖”之 。

历代高僧名录