天台宗欧美东南亚传播概说

台州市文化研究中心主任  周  琦

中国佛教天台宗除传播东亚日本、高丽（朝鲜半岛）外，十九世纪中叶开始传播欧美，20世纪20年代开始传播东南亚。下分述之。

一、天台宗在欧美的传播

（一）佛教传入欧美

佛教流传于欧美，距今约150余年。欧美佛教的传入明显地分为二个时期。

第一时期从19世纪30年代开始，英国传教士和法国学者由对语言的兴趣转而对佛教发生了兴趣。在法国鲍诺夫等人的推动下，欧美出现了一批著名的亚洲学和佛教学者。他们把巴利语三藏及注疏用罗马拉丁体注出，又把英国驻尼泊尔公使霍格森在尼泊尔收集的大量梵文贝叶经文献和英国探险家斯坦因、法国探险家伯希和等人在中国新疆、甘肃攫取的敦煌千佛洞所藏的大批梵文、于阗文、龟兹文、回鹘文、粟特文等各种佛教文献加以研究、翻译，掀起了欧洲有关亚洲学史上的“翻译运动”此外，大批的佛教重要著述也不断涌现，如《印度佛教史导论》、《东方圣书》（共四十九册）、《亚洲之光》、《佛陀的福音》等。这些著作用通俗优美的散文体和诗歌形式叙述了佛陀的生平及思想。法国奥登堡的《佛陀生涯、教义、僧团》一书被译成了十四种文字，佛教在欧洲有了广泛影响。

第二时期从19世纪末开始，欧洲佛教进入了传法受戒、建立僧团、接受信仰的时期。

1881年英国成立了巴利佛教圣典会，翻译刊行巴利文佛经。1898年伦敦的贝纳特因受《亚洲之光》的影响，到斯里兰卡学习佛教。1902年在缅甸受戒，取法名“阿难陀弥勒”，成为第一名英国佛教僧侣。1926年世界摩诃菩提会创始人、斯里兰卡佛教徒达磨波罗在伦敦创立了“摩诃菩提会伦敦分会”。英国成为欧洲最早的、重要的佛教中心之一。

1903年塞登杜克在德国创建了德国佛教团体——德国传教布道会。越二年，《佛教徒》刊物发行，并出版了《佛教展望》月刊。1901年2月马克格利哥在缅甸受戒皈佛。另一德国人顾亦斯在仰光受戒，取法名为“三界智”。三界智原是一名小提琴手，在斯里兰卡旅行期间，皈依了佛教，撰写了《佛陀圣言》一书，影响很大，被译成十余种语言出版。他还创办了《佛教世界——德国佛学》月刊，成立了“德国巴利文佛教学会”，发展了弟子。由于他对佛教的贡献，后人为他建立了纪念碑，其生前所住的地方也被辟为德国佛教徒的圣地。

法国的伯希和攫取了敦煌的资料以后，使法国成为欧洲佛教研究的又一中心。1929年龙贝尔在中国太虚大师的鼓励下，成立了“巴黎佛教会”，以后又出版了《佛教思想》月刊，法国的佛教有了一定发展。

美国对佛教研究晚于英、法等国。1893年在芝加哥举行的“世界宗教会议”，达磨波罗作了演说，促使“摩诃菩提会美国分会”在美成立。大乘佛教僧人释宗演在会上作了精彩演讲后，禅宗受到了美国人的注意。美国的学术界也在此时组成了以哈佛大学瓦伦为首，有拉曼、克拉克、印格思等教授参加，编纂《哈佛东方丛书》，译介了多部经著述。而日本学者铃木大拙在美国用英语演讲和写作了禅学著述，禅宗在美国产生了重大影响。1880年，原为美军上校的奥尔格特到斯里兰卡出家，做了第一名美国佛教徒。 1899年日本移民筹备成立了“美国佛教会”。中国著名的名僧太虚大师也于20世纪初到美国弘法，受到华人社会的热烈欢迎。藏传佛教也很快引起了美国人的注意，西藏的上师们也纷纷来到美国各地传教。由于美国是世界上最年轻的国家之一，世界各国移民都带去了本民族的传统信仰，大乘佛教、南传佛教这时都在美国多元流传，竞相开放。现在，美国各地的禅修中心有三千多个。

由上可知：东方佛教传入欧美，与西方基督教传入东亚不同。佛教传入欧美不是因“信”而入佛教之门，而是以“解”为入佛之门。这与基督教借用西方列强的政治、经济或武力的传播方式来传入东方，恰恰相反（见张曼涛主编《现代佛教学术丛刊（84）》的《欧美佛教之发展·编辑旨趣》）。这是欧美佛教的一大特点。

（二）天台宗在欧美的传播

1、欧美天台宗佛教学术研究

以前，国内无关于欧美佛教学术研究的专著。近年，北京大学李四龙博士的《欧美佛教学术史》（北大出版社，2009年11月版）与《美国佛教：亚洲佛教在西方社会传播与转型》（人民出版社，2014年12月版）两部有关欧美佛教研究的专著出版，填补了国内的空白。

佛教被列于庞大的欧美“东方学”范畴之内。到19世纪中叶，佛教学开始独立出来。1833年英国驻尼泊尔公使霍格森，在尼泊尔收集梵文贝叶经文献381部和纸本梵夹多件，其中有天台宗宗经《法华经》以及佛典《金光明经》、《般若经》、《普曜经》等，分赠给伦敦大学和牛津大学65部，对欧美佛教研究起到了促进的作用。

1844年，法国东方学者尤金·鲍诺夫（一译布努夫），写了《印度佛教史导言》，任继愈与杜继文先生主编的《佛教史·第十一章·概说》（中国社会科学出版社，1991年12月版）与北大哲学系李四龙博士的《欧美佛教学术史》（北大出版社，2009年11月版）均视为佛教独立于“东方学”之开始。随后，他在法国巴黎成立了佛教社团 “法亚协会”。

尤金·鲍诺夫（1801—1852），出生于巴黎,父亲是一位语言学家。他从小就对东方东方语言有特殊的爱好,在学校期间,先后学习了梵文、巴利文、波斯语、古楔形字等,打下了坚实的基础。1829年他开始在师范学校讲授文学和比较文学,1832年任法兰西学院梵文教授。鲍诺夫就接这批经典后,于1844年出版了《印度佛教史导言》这样“一部划时代的著作”。该书不仅对佛陀和佛教的教义做了研究,而且介绍了《法华经》《般若经》、《楞伽经》、《华严经》、《金光明经》、等大乘经典,为欧洲的梵语经典研究奠定了基础,因此他被称为“法国佛学研究之父”（黄夏年：《二十世纪欧美的佛教研究》；载《少林文化研究论文集》；宗教文化出版社．2001）。

天台宗在欧美最早的传播，首先是从翻译中国佛教天台宗的宗经《法华经》开始，1844年1月，《法华经》英文节译《佛陀的布道》，发表于美国波士顿杂志《标盘》第四卷第三号上，此是根据法国学者尤金·鲍诺夫当时尚未公开出版的《法华经》法译本译出的。这既是欧美首次推介天台宗的宗经《法华经》，又是美国历史上首篇涉及佛教的文章。1852年，尤金·鲍诺夫首次全文翻译推介《法华经》，将梵语《莲华经》译成法文，此亦可视为佛教天台宗在欧美传播的滥觞。1880年，英国学者艾约瑟出版了《中国佛教（史）》，这是迄今为止由西方学者撰著的最早的中国佛教史。全书26章，禅宗等其他宗派均未单独成章，唯天台宗单设一章。

美国佛学研究是在西欧的影响下起步的，但后来居上。自1844年1月美国波士顿《标盘》杂志第四卷第三号上发表了《法华经》的英文节译，题为《佛陀的布道》后，1891年美国学者朗曼等人在英国“巴利圣典学会”的资助下，出版《哈佛东方丛书》，兼收佛教研究论著，由此奠定美国佛教研究的学术传统。

如今，美国却已经取代老牌欧洲，成为西方佛教研究的中心，不少大学都有自己的佛学研究机构，如美国柏克莱大学佛学中心、美国威斯康辛佛学博士课程，密歇根州立大学有佛教学者资讯网。另外还有一些民间的佛教研究机构。1970年沈家祯创“世界宗教研究院"，其图书馆的宗教类藏书较多。两年后建菩提精舍，该组织主要为研究佛学的人提供方便。1975年台湾名僧圣严法师在纽约建立了中华佛教文化馆，下设三学研究院和禅中心，发行《禅道通讯》和《禅杂志》刊物。净海和永惺法师在休斯敦建德州佛教会，讲授佛学。

天台宗研究虽然远没有禅宗那么兴盛，但在美国也有了相当的发展，

美国历史学家埃德温·赖肖尔（1910—1990），1932年取得哈佛大学硕士学位，1933年—1938年获得哈佛燕京学社奖学金，赴法国、日本、中国等地研究日本语言和历史，1939年因对日本天台宗三祖圆仁法师所著的佛教史传《入唐求法巡礼行记》的研究取得哈佛大学哲学博士学位，其导师是叶理绥。其后在哈佛大学任教，并与美国的汉学家费正清一起开设东亚文明课程。1955年著《圆仁唐代中国之旅》与译著《入唐求法巡礼行记》；与费正清合著有《东亚文明：传统与变革》、《中国：传统与变革》等。1961年应美国总统肯尼迪之邀，出任美国驻日本大使，力主改善美国与中华人民共和国的关系。1968年2月12日将他受命制订的《对华政策备忘录》（又称《赖肖尔备忘录》）上交美国总统林登·约翰逊。

此外，有不少天台宗研究的博士论文。1987年史蒂文森在哥伦比亚大学以《天台四种三昧与南北朝后期、初唐佛教的虔信主义》获博士学位；1988年，拉（Lang E.Ra）以《天台的不二哲学：湛然与知礼研究》在天普大学获博士学位；

1993年潘霖德在哥伦比亚大学以《唐代天台宗：湛然与佛教中国化》获博士学位；l994年盖兹在耶鲁大学以《四明知礼与宋代天台宗的净土观》获博士学位。此外也有不少公开出版的有关天台宗的论著。l987年多纳出版《顿渐相即：天台智顗的观点》。

l989年，保罗·L. 史万森著出版《天台哲学的基础：中国佛教对二谛义的发展》一书，该书以真、俗二谛观念为佛教哲学一对基本概念，也是整个佛教思想史的一组关键词。二谛论随着印度佛教般若中观学在中国的传入，为两晋以来中国佛教学者所重视，在历代高僧的研究、阐发中，逐渐形成一套成熟的观念体系。其中天台宗创始人智顗的二谛论，不仅丰富并发展了二谛论，且对以后的中国佛教思想及整个中国哲学影响深远。

《天台哲学的基础》作者系美国著名佛学专家，尤以研究天台、中观哲学见长，作者通过对智顗的代表著《法华玄义》的文本解读与哲学分析，揭示了二谛论在中国佛教哲学史上的接受——诠释——发展的过程。作者的研究完全依佛教思想的内在理路予以分析考察，作出十分中肯、贴切、令人信服的结论。此特点完全不同于大多数西方学者研究东方学的套路，从而使《天台哲学的基础》具有超乎于一般的学术价值。

l993年，多纳和史华逊合著《大止观：智顗<摩诃止观>第一卷研究与译注》；2000年慈普霖出版了《恶和／或／即善》。1999年，汉学家格里高利与高泽民合著《宋代佛教》，全书十三章，从第九章《灵验的协议：慈云遵式与天台宗俗家佛教仪式》、第十章《知礼与北宋初年天台宗危机》、第十一章《佛陀关注什么？在知礼所理解的天台宗里交互主体性的重要性》、第十二章《天台净土结社与净土宗祖师的传承》、到第十三章《从地方史到通史：宋代天台宗谱系的建构》，都是研究宋代天台宗的专篇；亦可称为宋代佛教天台宗的专著（《欧美佛教史·第三章·汉学传统》）。

2006年，美国汉学家任博克出版了《觉群佛学译丛：善与恶——天台佛教思想中的遍中整体论、交互主题性与价值吊诡》，作者通过对天台宗哲学中最富吊诡意义的性具善恶说的诠释，用“交互主体性”概念消解善、恶二无对立的问题，并以本人的哲学理念及对未来文化的理想，同时隐喻了作者对近代以来西方哲学传统主流中善、恶二无对立冲突紧张的不满。任博克1996年获得密歇根大学中国哲学博士学位后，曾先后任职或授课于美国密歇根大学、哈佛大学、西北大学、新加坡国立大学等。现任教于芝加哥大学神学院，教授中国哲学、宗教及比较哲学等相关课程。主要研究方向为：道家思想、天台宗思想、包括儒家思想在内的中西哲学比较等。发表了百余篇论文及多本汉学著作，在当代美国庄学研究及天台宗思想研究方面成绩斐然，获得国内外关注。近年主要著作有：《善与恶：天台佛教思想中的遍中整体论、相互主体性与价值吊诡》、《实存及模糊：天台宗的哲学思想》、《庄子：精要篇章及传统注释选》、《一异之外：理及其在新儒家前中国哲学中的连贯性》等（2014年3月22日《光明日报》）。

美国官方也有一些佛学研究资源库，其中包括天台宗的内容。如美国国会图书馆标准标题。该馆做了非常仔细的标准标题(又称权威标题)，是目前全球大型图书馆使用最广的标题系统，把资料仔细按内容区分，可以分成多个层次，如细分可按内容、地区、年代，还可以按内容体裁来分。“佛教各宗派”是按主题区分的标准标题。在“佛教各宗派”之下，可查阅到“天台”等佛教宗派。

在美国学校的教材里，偶尔也会涉及到天台宗的内容。比如俄勒冈著名的人文学院有供2003年春季班学习的汉学课程。其中《大宋的转折》概要写道：“宋朝的文艺复兴 (960一l279年) 发生的中华文明韵转折是我们春季班课程的主要内容。中国从观念上重新调整自己，首先因为它不得不承认世界上的其它霸权，例如在其北部边境的强大的游牧政权，其次因为那些游牧部落将在被称为南宋(1127一1279年)的时期占领中国北半部。外国宗教例如“天台"和禅宗佛教在本土的先哲祠里得到繁荣，人们直接学习原本的经文。”从一个侧面说明佛教天台宗的传播与影响，是无处不在的（《李四龙：《美国的中国佛教研究》；《北京大学学报（哲学社科版）》，2004年第2期；）。

由上可知：欧美天台宗佛教研究大致可分为三类。第一类是翻译佛典，如翻译《法华经》等；第二类是专门研究佛教天台宗的专著。第三类是在佛教天台宗人物研究。在欧美众多的佛教出版物中，研究最多的是禅宗，其次就是佛教天台宗。美国已经取代欧洲，成为欧美天台宗研究的学术中心。

2、欧美天台宗佛教的弘传

就笔者所知，美国天台宗佛教的弘传之源，大致有两方面：一是日本天台宗日莲系，二战结束后，美国占领了日本。约五万日本新娘嫁于美国军人。这五万日本新娘信仰大多为日本天台宗日莲系，后随军返回美国后，开始结社弘法。后日本天台宗日莲系僧人到美国弘法，形成日本天台日莲系的弘法道场。二是港台天台宗，二战结束后，港台僧人纷纷赴美国弘法，其中就包括了天台宗僧人。

据台湾天台宗传人慧岳法师《天台教学史》载，在美国最早创设天台宗道场于夏威夷檀华寺的是祖印与泉慧法师。然据太虚《玉泉祖印宗法师塔铭并序》等史料载，祖印法师（１８５２——１９２１）俗姓李，湖北汉阳人，出家于湖北当阳玉泉寺。自24岁外出云游，足迹遍及江、浙、川、闽数省，并从沙市章华寺郎明，镇江金山寺混融、大定、圣心、宝悟，宁波天宁寺青光诸宗匠学习天台经疏。是时，天台宗第四十代祖师敏曦法师住持天台山华顶寺，宣讲《妙法莲华经》，听讲后豁然大悟，立即作偈面呈敏曦∶

佛之知见本成现，无奈当人不自荐。

瞥尔回光契妙明，原来不隔一条线。

自此宗说融通，深得台宗奥义，与国内大德清远、松涛、寄禅、蕴香、法船、道端、怀本、亮月、咸达、本茂、永森、用荷、炳瑾、瑞芳等常相往还，与八指头陀寄禅尤称莫逆，寄禅曾赠诗赞其威仪∶

百花丛里一逢君，枝履飘飘迥出群。

不改山中真面目，衲衣犹补岭头云。

他三十岁后返回玉泉寺，四十二岁时任玉泉寺住持，其后三年，于寺内开讲《法华经》，弘传天台教义。三年中，传戒九次，其弟子分灯于长江南北，时有“三千衲子下江南，八百狮子吼晴川”之说。“祖印兴复湖北当阳玉泉寺，净月中兴湖北沙市章华寺，使湖北浙东相互呼应，成为二十世纪天台重镇”（邓子美：《台宗百年沧桑》；载1998年第三期《台州佛教》）。

由上可知：祖印虽为民国天台宗龙象，从其活动范围看，祖印大多在国内以及湖北当阳玉泉寺活动，足迹并未到达美国。

在20世纪二三十年代，佛教传入欧美之初，宁波天台宗观宗讲寺与欧洲佛教界并无直接交往，《弘法社刊》仅刊登了点滴情况，如《伦敦佛学会举行年会纪》、《英国佛学界般乐赖氏演说》、《伦敦佛徒精舍创立八周年纪念》以及《西洋佛教徒到（上海）居士林参观记》、《国际佛徒旅行宏法团》等消息。

与观宗讲寺发生直接往来的是美国高智安（Dwight Goddard）居士。他在本国洛杉矶设有佛堂，但无英文本佛教经书可供参阅讲解。1933年，他阅读了宝静法师弟子慧道法师所译《止观》一书，拟邀请慧道至美国翻译佛经。1934年，他由上海佛学书局外交主任陪同，至观宗讲寺，宝静法师适在外讲经，未遇。他参观了弘法研究法师住持之寺院，与慧道法师共同商榷订正慧道所译《金刚经》及《道德经》，邀请慧道法师赴美，并请他翻译《大佛顶首楞严经》。但宝静法师似不赞同慧道赴美，而高智安在美所建寺院参拜住院者又很少，故慧道美国之行最终未成。然其所译《天台童蒙止观》、《金刚经》已在美国出版发行（方祖猷：《天台宗观宗讲寺志》第十三章《寺院影响》）。

从史料看：香港天台宗传人倓虚弟子泉慧当是美国天台宗佛教的中最早传播者。

泉慧（1926— ）生于1926年，广东省东莞茶山人，俗姓骆，年16披剃出家，20岁于韶关曹溪南华寺受戒，戒和尚为当代大德禅宗泰斗虚云老和尚。法师圆戒后便赴江浙两省参学，曾先后亲近华严座主应慈老法师、能海老法师。依圆瑛老法师于上海圆明讲堂楞严专宗学院学习。南来香港后，先后亲近倓虚，定西及乐果法师，最受益者乃依海仁老法师座下授学长达七年之久。1957年，泉慧时才30岁，便应聘为美国夏威夷中华佛教会永远导师兼檀华寺住持，其间曾任 KAHU 卡湖电台担任佛学讲座，历七年之久，开美国创办空中布教之先河。入室弟子常愍法师在澳洲悉尼成立楞严学处分处，广结善缘。

显明（1917—2007），辽宁锦西人，俗家姓雷，1928年，其父看破红尘，带着年方十二岁的显明，到哈尔滨极乐寺出家，法名法一。显明则拜寺中祥林上人剃度出家，法名智海。1931年，15岁的显明，经营口楞严寺禅定法师推介，来到宁波观宗讲寺观宗学社，从谛闲及其弟子宝静学习天台教义，前后九年。1939年，显明随师宝静到香港弘法，宝静法师为显明授记，为天台宗四十五代法嗣。

1984年春赴美国弘法，相继肇基创办洛杉矶大觉莲社与纽约庄严寺，翌年晋座大觉寺、庄严寺住持。美东的诸山长老、美佛会会长敏智老和尚及各董事，以及数百善信参加了盛典。显明住持庄严寺，连任三届，这一段时间，正是庄严寺加紧建设的时期。1985年5月，观音殿落成典礼，由肯特市市长 Authhong Cazzari，及周宣德、应金玉堂二居士剪彩，寿冶老和尚启钥，敏智老和尚说法，显明为佛像开光，1500多位中外来宾参加典礼。后庄严寺又兴建了五观堂、太虚斋、印光寮等建筑。1990年，美佛会组织“美国佛教会台湾弘法访问团”，显明任团长，率沈家桢居士等人到台湾弘法访问，受到台湾各佛教社团的欢迎。后出任美国佛教会会长。同年，显明辞退大觉寺住持，由弟子明光继任。1992年再辞庄严寺住持，仍由明光接任。

退居之后，住在庄严寺的“退而不休寮”，仍不时应各地信徒之请到美国各地讲经弘法，也时常回台湾传戒，这是名副其实的“退而不休”，直至2007年圆寂。著有《法华经解》、《教观纲宗讲记》、《天台四教仪要释》、《法华玄义简述》、《天台止观节要》等，后汇编成《显明大师法集》行世（于凌波：《中国近现代佛教人物志》宗教文化出版社，1995年版）。

与显明同时的智海(1926一  )，原籍北京昌平，1948年至香港，后于华南学佛院，曾投倓虚大师座下，学习天台教观。1967年旅居美国弘法，复任美国佛教会及美洲佛教会董事。1972年在旧金山创立佛山寺般若讲堂，自是以后四十年来，弘法于美国、加拿大、港澳台及南洋各地，讲述天台止观，提倡禅净双修，未尝辍断。

显明弟子明光，台湾台北县人，1952年生，1978年出家，1979年交通大学管理科学研究所毕业。现任世界佛教僧伽会青年委员会主任委员、大雄精舍住持、美国佛教会会长、台中中天寺住持。并担任美国佛教会大觉寺及庄严寺方丈近十年，著有《初探佛教原理的系统观》、《佛教与生命》等书。

显明另一弟子成观，天台宗第46代传人。1947 年出生于台湾台北市，1972 年毕业于台湾师范大学英语系。1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人显明法师披剃出家，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。在美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年。现任美国密西根遍照寺住持。著有《天台小止观讲解》、《北美开示录一》、《北美开示录二》（毗卢出版社）等。

在天台宗道场的创设上，首先值得一提的是位于乔治亚州亚特兰大市的美国佛教学会及其金刚寺。l995年，成道法师在该市成立了“地藏学会美国乔治亚州分会”，1996年经天台宗第45代总持显明正名为“美国佛教学会”。1998年正式获得美国政府核准为非营利事业机构，所有信众捐款都能获得美国政府免税。金刚寺佛堂规模宏伟，三宝佛法僧具足。作为天台宗的道场，该学会以“新天台”标榜，提出：“新天台之傲骨：冻死迎风站，饿时挺肚行。新天台之精神：破邪显正，退藏于密。新天台之宗旨：恪遵遗教，彻底悔悟。新天台之目的：今生不成佛，死后不可能。新天台之风范：但求一席安身处，不与龙蛇论是非。”并在启事中声明：“本会导师成道法师系于一九九五年中，承命于天台宗第四十五代总持显明老法师之旨意，以‘导师’自称在美国佛教学会领众，并亲自交付《天台藏》，嘱咐尽速讲解《摩诃止观》。”多年来，成道法师一般在周日作佛学讲座，目前已完成基础教育，正筹划开讲天台宗智者大师的《摩诃止观》（项敏、赵平《天台宗在欧美世界的传播》；《台州学院学报》，2007年第1期）。2000年1月23日于美国佛教学会开讲天台宗的“一心三观”，听众云集。

加拿大多伦多也是天台宗的重要弘法地区。1967年，性空、诚祥、乐渡等法师，来到多伦多，并于1968年创立加拿大佛教会，l973年成立湛山精舍，还相继创立了下属道场弘法精舍、湛山禅院、佛海禅院、湛山文物馆、法海禅院、湛山学佛院和万佛舍利宝塔寺等，并定期举办讲经、静坐、诵经、礼忏等法会，还有读书会、素食班等活动。2003年8月释达义得性空、诚祥和乐渡三位长老之印可，在湛山精舍传予天台法脉，授为天台宗第46代传人。

释达义，俗名陈泽川，1967年生于广东潮汕。1983出家于广东潮阳七星寺，依弘礼长老为剃度恩师。1983年9月赴广东曹溪南华禅寺求授三坛大戒，受戒后参访中国名山大寺。1985年求学于福建厦门闽南佛学院，亲近妙湛大和尚座下，研读中、印佛教史、法相唯识和三论等教义。1989年春，毕业后深蒙妙湛大和尚器重，留校任教，讲授法相唯识等佛学科目并兼任厦门南普陀寺监院(当家)等职。

1991年冬，应美国佛教青年会乐渡法师之邀请，前往美国纽约定居，学习英语及协助译经工作，亲近乐渡长老座下研习天台教观，并担任美国佛教青年会监院，领众共修，时常亦在美国及加拿大等地讲经说法，教授天台止观，弘扬净土法门。1997年考进纽约大学，2001年获得该大学亚洲学和心理学学士学位。2003年获得纽约大学研究院东亚历史硕士学位。是年八月得性空老法师、诚祥老法师和乐渡老法师三位长老的印可，在多伦多湛山精舍传予天台法脉，授为天台宗第46代传人，赐法名起学。2003年冬，应性空老法师和诚祥老法师俩位长老之邀请，前来加拿大多伦多定居并担任湛山精舍住持及十座别院的管理工作至今。2004年5月担任加拿大佛教会会长，同年8月担任美国三藩市佛教会会长，2005年5月担任美国佛教青年会会长，同年担任加拿大佛教教育基金会副会长，为多伦多大学募款，增设更多的佛学课程和举办各种佛学讲座。达义法师在北美洲弘扬佛法的理念是推动人间佛教，净化人心，造福社会，祈愿世界和平，人民安乐，共成佛道（潮汕风情网）。目前正以大多伦多为中心幅射区，努力创建加拿大的中国佛教四大名山，积极弘扬天台宗，推动北美佛法现代化。

    此外，著名美籍华人夏荆山，1923年出生于山东潍坊，28岁时，拜南亭法师为师，皈依佛门，发愿将此身心奉献于佛陀；此后，潜心于佛法，广行菩萨道。1971 年，夏荆山自台湾移居美国加州，进入美术学院研修，专心致力于佛教绘画艺术，数十年如一日，功力日渐深厚。曾重建青州龙兴寺，总投资约3亿元人民币，全由夏荆山提供。1994年，年逾七十的夏荆山回国，在北京京郊密云水库边，创办了佛教艺术画院——荆山画院。上世纪八十年代，曾多次参访天台宗祖庭天台山国清寺，在美国洛杉矶成立了“天台山国清寺护法会”，并捐建国清寺观音殿和天台山华顶寺，成为美国天台宗著名的护法社团。

3、欧美网络佛教的传播

网络时代的来临，催生了网络佛教，为佛法的传播提供了极为殊胜的机缘和手段。寺院网站、网上朝圣、佛法论坛、网络教室的“互联网+1”现代传播方式，真正做到了“摄三千于一念，总万行于一心”。

    1、欧美国家内部的网络传播。欧美国家科技水平较为发达，对互联网上佛教信息资源的利用率也较高，几乎所有佛教组织、寺院都有自己的网站。

    美国佛教学会的金刚寺作为天台宗道场，拥有自己的网站：http：//wWW．ttabka．org。在天台宗简介的栏目中简要介绍天台宗的教理，相关典籍称为“天台藏"作为天台必修课程。该组织还有天台宗网站，网址：http：//WWw．tientai．us。另外还有须弥藏佛学研究中心的网站：http：//www．sumeru．org。美国佛教会，又名美国佛教协会(The Bud—dhist ASSOCiation of出e United States)，拥有计算机信息库功德会，电子版藏经阁中包含了“法华专集"，内有天台宗经论数十种之多。加拿大佛教会、湛山精舍也有自己的网站。德国Christian Wit—Lem的汉文佛典数据库，可以查阅佛经汉文原典。

    佛教电子月刊在欧美国家也较常见，如美国的美佛慧讯，为美国佛教会的双月刊；福德海双月刊，由美国汉藏佛学社出版；克城慈济季刊，由佛教慈济基金会美国克里夫兰联络处出版；正觉之音，由印顺导师基金会、美国同净兰若出版。

    2、其它地区网络对欧美的传播。中国大陆及台港相关网站可谓不计其数，不少网站都有、天台宗的典籍和资讯。港台地区亦有天台宗全球资讯网，网站介绍天台宗的历史、法脉和智者大师的生平思想，设有天台宗渊源、天台宗经论、天台宗思想与特色、许多相关的美妙音乐、最新消息等栏目。

3、欧美有关机构与其他地区的网络合作。台湾大学文学院“佛学研究中心”，开发佛学网络数据库，其中所收集的日文、英文及欧文佛学资料，多由国外合作单位协助搜集。如由美国合作单位协办主持人Prof．Lewis Lancaster，于其“美国加州大学伯克利佛学研究中心”，定期提供在台湾无法查阅的英文与欧文论文全文，再由该单位在台承制上网。1997年起，该数据库在欧美大学设有镜象网点，以利欧美学者就近使用。

天台宗在欧美世界的传播不仅时日久远，而且官方、学界、民众合力，道场、论著、网络齐举，渐成立体、多层、交叉等态势。与此同时，港澳台地区乃至新加坡等东南亚国家与日韩佛教人士积极互动。中国大陆佛教界特别是天台宗相关机构和人士急需主动接轨，发挥优势，分类引导，在新的传媒环境下尽快融人并推进中土佛教文化的域外传播和研究工作（（项敏、赵平《天台宗在欧美世界的传播》；《台州学院学报》，2007年第1期））。

正如中国佛教协会新会长学诚法师对“网络佛教兴起”的评价：“能传播出去，才是好东西。不能传播出去，东西再好，作用有限。传播出去，还要大家容易懂，能够渐入人心，才真正对生命、对社会有帮助。互联网是与大众交流互动的一种非常好的方式，人们通过互联网可以了解到佛法，获得心灵的启发。我们通过网络给他们适当的关注、安慰和鼓励，能够帮助到很多的人（《中佛协会长学诚法师：佛教若排斥互联网就没有力量》；2015年5月8日《新京报》）（待续）。