最近友人问我台州中秋为何“俗重十六”？因对台州民俗素乏研究，故一时语塞。偶阅2010年第5期《台州学院学报》，发现其中有临海市委宣传部卢如平部长撰写的《台州元宵中秋特别风俗考证》一文，文中详细列举了关于台州元宵中秋节俗起源的二十种传说，可谓是集台州元宵中秋传说之大成。使人既琳琅满目，又获益良多。根据胡适先生的“大胆假设，小心求证”的学术原则，促使我花些仔细功夫，搜集史料，小心求证，以求探索还原台州中秋“俗重十六”的真正源流。

   经多方搜集史料和仔细思考，台州中秋“俗重十六”的“中秋路线图”，在我脑海中渐趋清晰。故赘述如下：

一、中秋犹如小长假，八月十六过中秋，唐宋即有，非台州独有

中秋节是八月里最重要的节日，时在农历八月十五，因恰值三秋之半，故名“中秋”；又因处于仲秋之月，故也称“仲秋”。源于周代秋分祭月之俗，周代每逢中秋夜都要举行迎寒与祭月活动。《周礼·春官·籥章》：“中秋夜迎寒，亦如之。”《[雍正]浙江通志》卷九十引《周禮·夏官》：“中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大閲。”据叶大兵、乌丙安编著的《中国风俗辞典》载，中秋节汉代已具雏形，时在立秋日。晋唐间风行于全国，北宋正式定八月十五为中秋节。

从宋蒲积中（四川眉山人）所编《岁时杂咏·中秋》（四库本）诗歌看，唐代杜甫、王建等诗人均作有中秋诗歌。中秋如今小长假，始于八月十三，终于八月十七，前后历时五天；最早从十一即开始赏月。唐王建《和元郎中从八月十一至十五夜五首》诗云：

一

半秋初入中旬夜，已向阶前守月明；从未圆时看却好，一分一见傍轮生。

二

乱云遮却台东月，不许交依次第看；莫谓诗家先见镜，被它笼与作艰难。

三

今夜月明胜昨夜，新添桂树近东枝；立多地湿舁床坐，看过墙西寸寸迟。

四

月似圆来色渐凝，玉盘盛水欲侵棱；夜深尽放佳人醉，直到天明不炷灯。

五

合望月时长望月，分明不得似今年；仰头五夜风中立，从未团圆直到圆。

王建这五首诗从八月十一至十五中秋夜，细微观察了“从未团圆直到圆”的赏月过程。诗圣杜甫则选取八月十四至十七，分作《中秋夜月二首》《十六夜翫月》《十七夜對月》四首五律诗歌，以抒发诗圣的赏月观感：

中秋夜月二首

一

满目飞明镜，归心折大刀；转蓬行地远，攀桂仰天高；

水路疑霜雪，林栖见羽毛；此时瞻白兔，直欲数秋毫。

二

稍下巫山峡，犹衔白帝城；气沈全浦暗，轮仄半楼明；

刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾；张弓倚残魄，不独汉家营。

十六夜玩月

旧挹金波爽，皆传玉露秋；关山随地阔，河汉近人流；

谷口樵归唱，孤城笛起愁；巴童浑又寝，半夜有行舟。

十七夜对月

秋月仍圆夜，江村独老身；卷帘还照客，倚杖更随人；

光射潜虬动，眀翻宿鸟频；茅茨依橘柚，清切露华新。

由上可知，中秋节虽是八月十五，但其犹如小长假，是个过程。称八月十六为中秋亦有之。唐代诗人张籍《祭退之》诗句有云：“公因同归还，居处隔一坊；中秋十六夜，魄圆天差晴（《张司业集》卷一）。”由此可知：八月十六为中秋，自唐即有；并非台州独有。

二、台州及各地均有八月十六为中秋之例

明曹学佺《石仓历代诗选》卷四百六十二《明诗次集》九十六载明代诗人罗荣《仲秋十六夜发榆之南》诗云：“日暮官途马足轻，萧萧凉籁逼人清；蒹葭水郭鳬鹥梦，篱落田家蟋蟀声；小堡铜刁持夜警，远氓皮槖事宵征；月华光满浑如昨，万里江山仰大明。”罗荣字志仁，福建古田人。弘治庚戌进士，授户部主事，历员外郎中，擢参议广东，以剿寇功迁参政，寻转其司布政使，调贵州，卒于官。荣居官以才敏著，性长厚爱人，乡人虽微贱，必接以礼。古田旧无城，荣为参政时，上议创筑，至今邑人德焉。罗荣诗题“仲秋十六夜”，即中秋十六夜。明正德三年(1508)进士冯裕亦作有《八月十四日夜月》《十五夜月》《十六夜月》三首五律中秋赏月诗歌（载明石存礼、冯裕等所编《海岱会集》卷六）：

八月十四日夜月

别墅中秋近，天空月转髙；逾弦増皎洁，隔望欠纤毫；

玉镜涵蟾影，金波漾海涛；嫦娥许再会，永夜醉香醪。

十五夜月

净扫茅亭坐，溪山度晚风；云开三极北，月满九秋中；

丹桂霓裳曲，清樽鹤发翁；古今吟赏兴，谁似庾楼雄。

十六夜月

仲秋十六夜，月出照清淄；素魄光无减，冰轮上较迟；

影随云汉下，凉逐海风吹；逸兴应难尽，髙歌送酒卮 。

冯裕（1479—1545），字伯顺，号闾山，原籍山东临朐县仁寿乡(今盘阳一带)，其远祖曾因戍边迁籍广宁(今辽宁省北镇县)，裕成名后复籍临朐。明正德三年(1508)考取进士，累迁贵州按察司副使。旧志称其“官抗直，有裁断”，且不谋身家，不讨好他人。致仕归家后，与挚友8人结“海岱诗社”，诗作合辑为《海岱会集》。魏允贞在《海岱会集序》中称其诗“异乎今君子诗矣”。上三首五律中秋咏月诗即载其所编《海岱会集》（四库本）卷六。“仲秋十六夜”，同上诗一样，即中秋十六夜。

那台州中秋八月十六诗歌何时出现于台州呢？            

                     台州仙居中秋赏月绝胜处—景星望月

据笔者所知，最早是南宋王洋《东牟集》卷六《和曽宏父约八月十六日看月》诗：“海上群仙锦旋襕，舞余掷出紫金盘；人心自爱休分别，未必全输昨夜看。”

王洋（1087－1154），字符渤，山阳人。原籍东牟（今山东蓬莱），省试第二名，宣和六年（1124年）甲辰科进士。绍兴元年（1131年），秘书省正字，历官校书郎、吏部员外郎、起居舍人，知制诰。晚年任鄱阳太守。因洪皓事被免职，改知邵武军，十七年，知饶州，不久罢官。隐居信州，住所有荷花，故自号王南池。二十三年（1153）十二月卒。其子王易祖辑其文为《东牟集》三十卷（《四库全书》编《东牟集》十四卷）。

曾惇字宏父，曾纡之子，建昌（今属辽宁葫芦岛市）人。绍兴中，守台州，黄州。十八年（1148），知镇江府。二十六年（1156），知光州。著有《曾宏父诗词》一卷，作于台州，并刊于台州郡斋。《直斋书录解题》卷十二著录，今不传。《[嘉定]赤城志》卷九载曾惇“绍兴十六年（1146）四月十七日知（台州），十八年（1148）五月二七日替，有诗集刊于郡斋”。清代朱彝尊《曝书亭集》卷四十三《石刻鋪敘跋》称曾惇“绍兴十三年（1143），以右朝散郎知台州府事”，误甚；惟称曾惇“其以字称者，避光宗讳也”；确为的论。

曾惇知台州时，王洋作有《送曾宏甫守天台》诗：“莫作阳关堕泪声，丹丘胜事要君听；兴公赋里云霞赤，子美诗中岛屿青；天近岂无宣室召，地偏犹有草堂灵；銮坡飞上勤回首，记取来游旧客星。”“记取来游旧客星”；观其诗意，王洋游寓过台州。又观王洋《和曽宏父约八月十六日看月》诗意，是与曾惇相约八月十六中秋节海上观月。“未必全输昨夜看”，说明王洋八月十五亦在台州。此诗当作于绍兴十六年至十七年间。曾惇亦作有八月十六中秋观月词《水龙吟》：“去年看月诗成，援毫曾寄鄞江守。流传乐府，惭非宾客，竹枝杨柳。今岁江楼，载勤歌扇，青蛾应奏。况铃斋初驻，凉生燕寝，有香雾凝清昼。遥想十洲三岛，对冰轮、寒光依旧。主人来自，清都碧落，天香满袖。寄语嫦娥，剩留清照，时为公寿。恐明光诏下，翩然归去，试为霖手。”这是目前所见最早的台州八月十六中秋观月诗词。

    此外各地亦有八月十六中秋赏月的习俗。宋韓琦《安陽集》卷十六《辛亥八月十六日社始月望》诗云“中秋不必拘三五，惟望时方月正圆；巳荐社壝通肹蠁，始开宾席对婵娟；清光自喜今宵满，俗会从输一日先；乐事几去为风雨，破直须欢饮倍常年。”

台州海上明月共潮生

韩琦 （1008—1075），字稚圭，自号赣叟，相州安阳（今属河南）人，北宋政治家、名将。与范仲淹共同防御西夏，名重一时，时称“韩范”。著有《安阳集》。熙宁四年（1071），韩琦作《辛亥八月十六日社始月望》诗云“中秋不必拘三五，惟望时方月正圆”；正是说明了中秋节不必拘泥于八月十五，八月十六亦是中秋节。

曾几(1084—1166)是陆游老师，于绍兴二十六年（1156）三月知台州。《[嘉定]赤城志》卷九载“曾几三月二十三知（台州）”，至翌年“九月再召”，在任共年半左右，“政尚简静，有诗集（《茶山集》）刊于郡斋”。其诗集《茶山集》卷六有《癸未八月十四日至十六夜月色皆佳》诗云：“年年岁岁望中秋，岁岁年年雾雨愁；凉月风光三夜好，老夫怀抱一生休；明时谅费银河洗，缺处应须玉斧修；京洛胡尘满人眼，不知能似浙江否？”此诗系曾几隆兴元年（1163）致仕在江西老家赣州后所作，是年中秋节，从八月十四至十六，均皓月临空，月色绝佳，联想南方还处于南宋的正朔之中，而北方则生活在金人的统治之下，不知北方中秋节是否能像南宋首都临安地浙江一样热闹。曾几爱国之情跃然纸上。

  南宋义乌籍诗人喻良能之《香山集》卷六《八月十六夜月》诗云：“一更山吐月，万里湛虚明；聊当中秋色，堪欣此夜情；西风金盏侧，香雾玉簪横；却忆青莲语，寒鸦栖复惊。”

喻良能（1120—1205），字叔奇，号锦园，人称“香山先生”，义乌人。绍兴二十七年（1157）进士，任广德县尉。乾道三年（1167），升越州（今绍兴）通判。乾道七年（1171），喻良能向孝宗皇帝进呈《忠义传》，人物起战国王蜀，终五代孙晟，入传190人，共20卷。请予“颁之武学，授之将帅”。受到孝宗赞赏。乾道九年（1173），出任容州知州。旋改知处州（今丽水）。以工部郎官致仕。著有《香山集》。“一更山吐月，万里湛虚明；聊当中秋色，堪欣此夜情”；由诗可知，喻良能亦以八月十六为中秋。

有南宋“东南文章大家”之誉的奉化戴表元，其《剡源文集》卷十《八月十六日张园玩月诗序》略云:“斯人之居斯世，虽学道不可以过劳，于是乎必有时节，燕游咏歌之乐，以节适其筋骸，而调娯其血气，其尽游之乐，非逺之乎，山林寛闲，旷野之处，则不畅固，亦有因劳而求乐，未乐而反劳者矣……而春气喧浊，不如秋清。故自古骚人逸士，以中秋玩月，为四时乐游之最……大徳戊戌岁八月十五夜，望舒掩其明逰者阙焉，乃以次夕合燕于君子轩之圃……”戴表元认为：人活在世间，不可过于劳累，必定要安排时间去休闲，以活络经脉，调节血气：但一年中可以休闲之季节，也不过是春秋二季，“而春气喧浊，不如秋清。故自古骚人逸士，以中秋玩月，为四时乐游之最”。故于大徳二年（1298）八月十六中秋夜遂与友人，“合燕于君子轩之圃”。其《剡源文集》卷二十七有《八月十六张园翫月得一字》诗，又选八月十六为中秋节。诗云：“明河荡残云，清海收晚日；婆娑林端月，为我良久出；洗杯问劳苦，天女笑肸肸；月行虚空中，万古无损失；且可娱今宵，勿复思昨日；歌情天水遥，坐影入树密；嗔醒有微酒，徼诗或呼笔；仲容欢入林，怀祖娇在膝；初犹整裘褐，久乃忘冠栉；趋锵翻奕盘，笑傲惊帐室；宁来共喧呶，不许私暇逸；蚩蚩复扰扰，醉态不可一；情知此月下，此乐世无匹；月光本天性，清莹本其质；动定极渟涵，声沈转萧瑟；怱忙寄醉语，悟迟巳难述。”戴表元认为：不要管八月十五，还是八月十六，都是中秋节；故云“且可娱今宵，勿复思昨日”！

清代金石大家、著名学者阮元《揅经室集·续集》卷九有《以八月十六日为中秋》诗云：“雨余昨夜无明月，三五佳时室上楼；忽计今宵月才望，正该十六作中秋。”阮元“忽计今宵月才望，正该十六作中秋”诗意，与宋代名将韩琦“中秋不必拘三五，惟望时方月正圆”《辛亥八月十六日社始月望》诗意同出一辙；阮元在《以八月十六日为中秋》诗后自注：“凡中秋十五无月，而望在十六者，正宜以十六为中秋。”这说明以八月十六为中秋节，自古各地亦然。

三、台州中秋“俗重十六”起源清初

又有同仁相告，说临海新出一书名《临海揽要》，主要介绍临海历史文化名城简况。问我“揽要”之名，是否有误。我说，按常义理解，应是“览要”之疏误。览者，眼观也；如明天台范理之《天台要览》；揽者，手半抱也；如“揽腰”之谓也。按网络语言理解，就难以所知了。如“粉丝”，今人皆知意为某种事物的迷恋者；如在数十年前，大家就会茫然无知。也许是推陈出新的一种创意吧。

同仁又说《临海揽要》称台州八月十六中秋，是因为元末明初方国珍事母极孝，起事后据有庆元（今宁波，包括舟山）、台州、温州、三州之地，其母亡故，方国珍非常悲痛，为纪念其母，遂改八月十五中秋为十六，后相沿成俗。

经考，台州中秋方国珍孝母改节一说，民间虽存在此说，其实此与明秦鸣雷孝母改节说一样，同为南宋宁波史氏孝母改节说的“台州版”而已。据《[光绪]鄞县志·岁时民俗》云：“八月十五之中秋，天下皆然；惟四明则以十六为中秋，以中秋竞龙舟。相传史越王（浩）母夫人以十六日生，故易是日为佳节；遂以龙舟娱其亲，俗竟因之不改。”查明《[万历]黄岩县志》与《[嘉靖]太平（温岭）县志》，均无台州中秋方国珍孝母改节说之记载；《[万历]黄岩县志》连方国珍亦未列传。又查明宋濂所撰《方国珍神道碑铭》，亦无记载此说。曾贵为方国珍主要谋士的黄岩刘仁本，如果有方国珍孝母中秋改节之事，百行孝为先，作为军师刘仁本，不可能不提及此事。然其诗文集《羽庭集》卷三有《中秋游东湖登霞屿寺》、《中秋夜舟泊海门金鳌山翫月》、《中秋南楼赏月分韵得天字》三首中秋咏月诗，无一语及此事；更无以十六为中秋一事。因其《羽庭集》只编入四库，今尚未出版，常人难见，故录于下，以资佐证：

中秋游东湖登霞屿寺

东钱湖上值中秋，载酒吟诗作胜游；一色水天涵万象，四时风月属群鸥；

冯夷漫奏霓裳曲，太乙还乘莲叶舟；中有补陀霞屿寺，玲珑楼阁似瀛洲。

中秋夜舟泊海门金鳌山玩月

秋律平分夜气清，潮来月向海门生，眼明玉兔空中下，人在金鳌背上行；

一色冰田逾万顷，九天风露欲三更；恍然坐我蓬瀛底，何处有人吹凤笙？

中秋南楼赏月分韵得天字

今夕中秋月向圆，南楼开宴问婵娟；山河缺处无多影，风雨妨时已十年；

坐客总夸攀桂子，素娥曾记写花笺；更深十二阑干外，一色琼瑶万里天；

壬寅八月十七夜，月湖上泛舟玩月，望后秋高月尚圆，湖光倒浸水中天；

蟾蜍漫窃姮娥药，舴艋轻浮太乙莲；万里山河微影动，几番烽火捷音传；

 十洲三岛蓬莱近，贺监风流独怅然！

上述三诗，一三两首描述在宁波度中秋之事；第二首是描述在台州章安金鳌山中秋临江赏月之事；又一二首是写八月十五，第三首是写八月十七，独无八月十六之诗。刘仁本第三首中秋咏月诗云“山河缺处无多影，风雨妨时已十年”；从至正十四年（1354），方国珍统辖台温，刘仁本应聘为幕僚，辅助方国珍创立基业。至至正二十四年（1364）前后正是十年，可见刘仁本第三首中秋咏月诗作于是年八月十七。二十七年（1367）十二月，朱元璋遣将朱亮祖攻占温州，擒刘仁本。次年（1368）三月，被朱元璋鞭背溃烂而死。晚清黄岩学者王棻《台学统》评曰：“戎马倥偬之时，独能笃志儒修，振兴文教……其文采风流亦足辉映千古矣。”

明洪武元年（1368）十二月，方国珍使其子方完奉表乞降，后移居（软禁）于南京，其十余万部属亦被整编分散于四方。洪武七年（1374）三月方国珍卒，亦不能叶落归根，魂归故里；而葬于南京城东20里玉山之源。方国珍临终前曾“尝属诸子曰：‘我即死，毋归葬海滨。主上遇我过厚，可求京城外之地埋焉，且使后人习于礼义。’及是，卜城东二十里玉山之原，惟食。礼部为奏请，上欣然可之（宋濂：《方国珍神道碑铭》）。”方国珍深知朱元璋心性多疑，不会放过自己，故告诫诸子，死后不得归葬故里，可就南京城外觅地安葬。这样才保全了自己的生前身后名。试想，方国珍连选择葬地，宋濂撰写《神道碑铭》，都要朱元璋亲自批准。宁波、台州、温州三府，假使真有方国珍孝母改节中秋之俗，朱元璋能不废除吗？这是起码的历史常识！由上可见：此说之虚；台州中秋方国珍与秦鸣雷孝母改节说，即源于南宋越王、宁波史浩孝母中秋改节说。

其实，南宋越王、宁波史浩孝母中秋改节说与史实并不相符。据史悠清、史济恂《鄞东上水横街史氏支谱》（民国三十六年木活字本）载：史浩母亲洪氏生于元丰七年（1084）甲子正月初七，卒于乾道六年（1170）六月二十二日（转引自骆巧凤《家谱：补充订正史实的特殊档案》；载2008年第1期《宁波大学学报（人文科学版）》）。真是与宁波八月十六中秋节“风马牛不相及”！

那台州中秋“俗重十六”始于何时呢？

查《[嘉靖]浙江通志》、明谢铎《赤城新志》、《[嘉靖]太平县志》、《[万历]黄岩县志》、《[康熙]浙江通志》、《[康熙]天台县志》等省府县志，不仅均无台州中秋“俗重十六”之记载，就连岁时风俗亦无记载。这说明有明一代，均无台州中秋“俗重十六”之记载。目前能查到此记载的是《[雍正]浙江通志》。其卷一百《风俗》中引《台州府志》，不仅记载了台州的礼仪民俗，而且还非常难得记载了台州的岁时节日民俗。全文如下：

《台州府志》：○元旦，长幼夙兴拜天地宗祖，因相庆贺。○元宵，张灯五日，俗以十四日为重。室内皆燃灯，妇女行百步以去病。○清明，采菁草杂米麫为饵，谓之寒食。家无贫富，必携酒祭墓，且插柳于门，或簪之，谓之驱香。九娘，盖指螫虫云。○四月八日，浮屠于是日浴佛，人家取乌相叶染饭，作青色以相馈，谓之送乌饭。○立夏，拭麫为薄饼，裹肉葅啖之，谓之醉夏。○六月六日，各晒衣与书籍，老者食鸡粥，谓时极阴，以补阳云。○中秋，玩月酌酒，俗以十六日为重。犹元宵之重十四也。○腊月二十四日，扫屋尘，谓之除残。星夜祀灶，谓送神上天。○除夕，先期备牲醴祭赛天地，是夕祭祖，饮馂余分岁，或燃灯达旦。又谓守岁云（《[雍正]浙江通志•卷一百•风俗•风俗》）。

明清浙江共修过三部省志，（一）明《[嘉靖]浙江通志》创修于嘉靖三十年（1551），嘉靖四十年（1561）成书，同年刊行。由浙江总督胡宗宪修，武进薛应旂总理纂辑，后人称“薛志”，是官修浙江省志的创始。（二）清《[康熙]浙江通志》，康熙二十二年（1683），由浙江总督赵士麟、巡抚王国安倡议续修通志，仅数月成书。仅五十卷，首一卷，次年付刻成书。（三）《[雍正]浙江通志》是迄今为止浙江省体例最完整的一部省志。全志分54门280卷，《四库总目提要》称该志“视他志体例特善”。此志自清雍正九年（1731）开局编纂，先后四任浙江总督主其事，至雍正十三年（1735）历时五年成书。乾隆元年（1736），总督嵇曾筠具表进呈朝廷，《四库全书》据此原刊本予以收录。而台州中秋“俗重十六”之民俗正是赖此以存。关键是《[雍正]浙江通志》所引是哪一部《台州府志》呢？

据台州学界耆宿、临海博物馆丁伋老先生《台州方志述略》（台州地方志办公室编）载：明代曾编纂两部《台州府志》，一部是王宗沐编纂的《[嘉靖]台州府志》；另一部是明末烈士陈函辉编纂的《[崇祯]台州府志》；这两部《台州府志》经明末战火离乱，早已不存。清康熙间，临海冯甦、洪若皋等于康熙二十二年（1683）曾编过《[康熙]台州府志》十八卷；后康熙六十年（1721），张联元任台州知府时，又续四十年，亦名《[康熙]台州府志》，翌年刊行。今所指《[康熙]台州府志》，即是此书。据此，《[雍正]浙江通志》所引《台州府志》即为此书。《[康熙]台州府志》所载台州中秋“俗重十六”，为台州史志的最早记载。这亦说明台州中秋“俗重十六”源于清初康熙年间。

四、台州中秋“俗重十六”，反映了清初浙东“怀明国殇，勿忘华夏”的意蕴

说台州中秋“俗重十六”，反映了清初浙东思明之国殇，“勿忘华夏”的思绪，这主要原因有二：

（一）而清初形成的台州中秋“俗重十六”，正是清初“反清复明”斗争的体现。

崇祯十七年（1644）年三月十九日，李自成攻克北京，崇祯帝自缢煤山，史称“甲申之变”；作为统一的大明王朝宣告终结。由此，揭开了长达二十年的南明抗清斗争史的帷幕。随着南京福王政权的覆亡，清军所克之地，烧杀掳掠，扬州三日，嘉定十屠，东南迁海等暴政，江南抗清斗争如火如荼。当时，浙东各地的反清运动风起云涌，成为抗清的前沿。

东阳张国维、临海陈函辉、黄岩柯夏卿认为，时急需请寓居台州的鲁王朱以海监国。清顺治二年（1645年）闰六月鲁王朱以海自台州来到绍兴监国，直至顺治九年（1652）三月，鲁王取消监国称号。前后长达七年，宁波、台州等地抗清志士迭出，著名的有宁波钱肃乐、张煌言、黄宗羲、台州陈函辉、柯夏卿，舟山张名振（南京人，长期在舟山）等均是铁血抗清之志士。

陈函辉绍兴兵败哭入临海云峰，作《绝命词》十首，带着“徒惭赤手擎天，惟见白虹贯日”之遗憾，自缢于证道寺。实践了“生为大明人，死为大明鬼”的誓言。

张名振作为鲁王的主要军事将领，鲁王监国初即相随抗清前后九年，与张煌言等领兵三入长江，三克舟山，期望收复明朝失地，均因兵力单弱，无功而返；后殁于军。张煌言作《哭定西侯墓》诗云：“牙琴碎后不胜愁，絮酒新浇土一杯。冢上麒麟哪入画？江前鸿雁已分俦。知群遗恨犹瞠目，似我孤忠敢掉头？来岁东风寒食节，可能重到剪青楸！”

张煌言在抗击清兵十九年战斗生涯中，出生入死，辗战千里，三渡闽江，四入长江。战功显赫。他被俘后，不为官禄引诱，誓不招降，就义前，赋《绝命诗》一首：“我年适五九，偏逢九月七。大厦已不支，成仁万事毕。”临刑时，宁“坐而受刃”，拒“跪而受戮”。 清乾隆四十一年(1776年)赐谥号“忠烈”。

黄宗羲、柯夏卿虽未似陈函辉等烈士，但均隐居不仕。黄宗羲隐居潜心著述，终成浙学一代宗师。柯夏卿则隐居黄岩横街，主持息林诗社，与息林诗社十二子赋诗寄情，怀念故国。

正因为清初抗浙东清斗争风起云涌，因传统中秋节日是古今约定俗成的八月十五，而台州、宁波、舟山“俗重十六”，其解读应为中秋月是“初明”，十六是“复明”，故台州、宁波、舟山“俗重十六”；这正是清初“反清复明”斗争的体现。

（二）康熙间中秋“俗重十六”形成，反映了清初浙东遗民“怀明国殇，勿忘华夏”的意蕴。

自清康熙间三藩乱后，国内抗清斗争逐渐平息。社会开始进入“康乾盛世”，此时的中秋“俗重十六”，由原先的“反清复明”斗争体现，转为清初浙东遗民怀明之国殇，“勿忘华夏”的意蕴。其民俗上主要表现为三月十九崇祯帝罹难日，被奉为“太阳日”。故台州宁波、舟山“俗重十六”之意蕴，亦得以佐证。

1925年3月15日，鲁迅先生在给傅筑夫、梁绳祎信中提及：“中国人至今未脱原始思想，的确尚有新神话发生，譬如‘日’之神话，《山海经》中有之，但吾乡（绍兴）皆谓太阳之生日为三月十九日，此非小说，非童话，实亦神话，因众皆信之也（《致傅筑夫、梁绳祎》，《鲁迅全集》第九册）。”三月十九日正是崇祯帝自缢煤山之日，将三月十九日作为“太阳日”之习俗在东南沿海普遍存在。尤以浙东沿海为盛，是日绍兴，“家家户户在门口插上蜡烛，妇女三五成群，念佛宿山。此风以绍兴地区为盛（姜彬《稻作文化与江南民俗》，上海文艺出版社）。”

温州亦有太阳日风俗，《浙江风俗简志·温州篇》载“民间相传，三月十九为太阳生日。经考查，实则为明思宗（崇祯帝）殉国日，平阳一带妇女在这天拜经持斋。”

杭州则信朱天菩萨（即太阳菩萨）。胡朴安《中华全国风俗志（下编）》载：“杭州人无论男女老幼，莫不崇信朱天菩萨。每当四月二十三、二十四诞日，满城香火供奉，盛极一时。庙亦遍城皆是，而皆附设于他庙，无一独立者。妇孺尤信仰，四月内必茹素斋戒，谓之朱天素。夷考佛经、《封神》，皆无此菩萨，而又独为杭州所有，异哉！或谓朱天者，谓诸天也，其说不足信。殆清初，遗民追念胜朝，托名崇祀，其说或稍近欤？按民间流行讽诵之《太阳经》，即追念明故帝也。”

宁波舟山亦有此俗。《[光绪]鄞县志·卷二·风俗》载：“三月十九日，鄞俗以为太阳生日，各寺庙设醮诵经。新增。案《玉芝堂谈荟》十一月十九日日光天子生，《时宪书》亦同，独吾乡在三月十九日。”

《[民国]定海县志》第五册《方俗志》载：“三月十九日，各寺庙设醮诵经。相传为明朝国难日，讳之曰太阳生日。俗传《太阳经》：太阳明明朱光佛，三月十九午时生，家家户户点红灯等语。朱即明之国姓也。”

台湾亦有此俗。《[民国]台南县志》则在民间仪式方面记载得较详：“太阳公生（十九日），此日是‘太阳神诞’。家家户户于早晨，在庭前向东方设置香案，上置拜具一式，前列糕制小型猪九只、羊十六只为祭品，于是妇女们点烛焚香，望太阳礼祭。究其由来，据说在清统治下的明之遗民，假借太阳诞辰的美名，遥祭大明崇祯皇帝于此日，在煤山吊槐树殉难之遗俗，一直留传讫今，已有二百余年（引丁世良，赵放：《中国地方志民俗资料汇编（华东卷下）》）。”

《台南市志》（1983年铅印本）：“（三月）十九日，传为太阳诞辰，实为明思宗殉国日也。以面制豚羊，豚九头，羊十六头，象征太牢之礼，望东祭之。家家点灯，欲其明也。盖遗民惓怀故国，借以寄思，历久遂成俗（引同上）。”

中国古俗即有太阳神信仰，又称太阳菩萨。因朱元璋初起事时，曾加入明教（白莲教），日月为明，故国号“大明”。清初因明崇祯帝罹难，为避免清廷追究，故俗称太阳菩萨，朱天菩萨。由此可知，太阳日在清代为追思崇祯帝罹难之纪念日，遗民为避清廷追究，即以信奉太阳神为名，实则以寄托思明之哀思。据此，台州、宁波、舟山等地中秋“俗重十六”，亦与“怀明国殇，勿忘华夏”同此理也！1939年，周恩来同志回故乡绍兴，曾书绍兴沈复生诗“山中岁月纪春王，颁诏何须辨鲁唐？此日甲兵栖越纽，相期铙吹渡钱塘。檄传英霍军威远，势压杭嘉士气扬。成败区区君莫问，中华终竟属炎黄”条幅；以赠天台曹天风。“颁诏何须辨鲁唐”，即借用鲁王唐王互不相容、同室操戈的历史典故，以说明只有搞好团结，坚持统一战线，坚持抗日，中华大地终究属于炎黄子孙！

当今亦应与时俱进，从清初的“怀明国殇，勿忘华夏”，到今天的“振兴中华，圆梦中国”；台州、宁波、舟山等地中秋“俗重十六”，又频添了21世纪的新内涵！